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创世纪第六章 | 创世纪读经笔记

http://genesis.maysee.org/第六章

Apostasy of God’s family on earth ). 他们中甚至出了像以诺那样的与 神同行的信心之人 (man of faith)。 这里的世上的 人 也许是指着所有在地上的人，也许只是指着属血气的该隐一族的人 我个人觉得是后者，见下 ，但无论如何，人开始生养众多，又生女儿，本身是件自然的事。 但这里提到的 神的儿子们 却一定是指着赛特的后代的，因为只有他们是 神家的人，被称为 神的儿子们 (sons of God)。 并非 神需要这个见证来在该隐一族面前证明祂对他们处置是公正的 神的所为，就是公正的，无需向任何人再证明 ，但是这个见证是 神在地上工作的核心。 他们虽然在身份上 遗传上 是赛特的后代，信心之子，是 神的儿子们，然而在实际的生命里，他们已完全失落了。 神的儿子们 即属 神的人的后代 ，一方面具备一种属灵的遗传和境界，另一方面却在灵里与世界的思想、学问、势力和权贵 即属世的 女子 相交，就产生出许多在知识上的伟人。 这是当今的 apostasy 大背叛 的一种现象。 这里，中文里 神的灵 不永远住他里面 的 住 字不能完全表达原文的意思。

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创世纪第二章 | 创世纪读经笔记

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从意义上来讲，创世纪第二章的前三节好像应该属于前一章 从 神造天地到 神安息。 第二章的 1-3 节， 天地萬物都造齊了。 然而两个亚当的故事， 即起初的亚当 被造的亚当 ，和末后的亚当 道成肉身的基督 ，他们的故事，全都要发生在时间里，即第六日 并没有第八日 ，我们和万有才一同进入永远。 然而在这里 创世纪第一章 ，神的儿子耶稣基督的工作还没有出现 不是还不存在，而是就着人来讲还没有出现 而在那里 启示录的结尾 ，基督的工作已经全部完成并且彰显了。 从犯罪后的亚当到最后进入 神安息的那个人，因此有了两个 不只是一个 本质的距离。 基督是我们所得的一切 赢利 即超出的差额 背后的原因 (Christ made all the difference)。 而人，即亚当族类的 “生意 (business) 几乎从一开始，就是从一个深深的负债中起头的。 这一章引入了人 亚当 和 神之间的关系以及 神给人的份 (portion)。 在这里， 耶和华 神 Jehovah God 的名字第一次出现。 不只是 神 ，即创造万物的主宰，而是耶和华 神，说出 神和人之间的一个特殊关系。 8221; 创世纪 2:7.

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创世纪第十一章 | 创世纪读经笔记

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然而基督要在一个重生的 新人 这个族类中完成 神的计划，所以基督并非马上来到地上，在地上忽然开始要做旧人的首领。 这里，我们的中文圣经翻译 如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了 ， 并不是很准确，让人感到 神是在担心人的能力太大了。 实际上，神既然在洪水之后已经让人的时代进入了 有约时代 ，祂于是不会再像在洪水前的 无约时代 时那样，对人类历史的进程长期不出手干预。 他拉为什么会离开家乡去一个原本和他们没有任何关系的地方 亚伯兰自己后来去迦南的原因是由于 永生的 神清楚呼召他。 If you enjoyed this article, please consider sharing it! Set your Twitter account name in your settings to use the TwitterBar Section.

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创世纪第十五章 | 创世纪读经笔记

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新近的得胜仅仅是一个预表性的小结，在那个预表中不仅概括了旧约 耶和华与犹太人的关系 也概括了新约 在基督里的救赎。 神对亚伯兰的应许关乎他的后裔 犹太人 ，但应许的背后是当初对蛇的咒诅中提到的 女人的后裔 ，即道成肉身的耶稣，从肉身上说他将是大卫的后裔，也是亚伯拉罕的后裔，犹太人的弥赛亚，但在属灵上他是至高 神的儿子，全世界的救主。 地上的所有其他人，本来都与这个约以及之后的约 统称 诸约 ) 无份。 就着耶和华所要赐给他的，亚伯兰的光景和他与 神的一个对话表明了所赐产业的后嗣 继承人 的本质。 是的，就着那个约的内涵来讲，一切都是关乎地上的以色列，以及地上的产业 因为 神计划的安排正是如此 然而亚伯兰的肉身，属地的肉身，却是完全没有承接的能力。 属地的应许尚且如此，何况在基督里属天的应许呢 人得救，不是因为人在肉身的素材 悟性、好心、良善 ，乃是由于靠着对 神的儿子耶稣基督里的应许的信心 faith in God’s promise in His son Jesus Christ 所生的新人 儿子。 耶和华 於是領他走到外邊，說 你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎 又對他說 你的後裔將要如此。

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创世纪第十六章 | 创世纪读经笔记

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两个妇人，撒拉和夏甲就是两约，一约是律法之约 旧约 ，乃是夏甲，其子是按照血气生的，是为奴的身份 另一约是恩典之约 新约 ，乃是撒拉，其子是凭着应许生的，是自主之人的身份。 这个灵的态度，并不是 尽管有律法，我还是比别人有资格 ，而是 因为. 有多少人，看到主人 或别的有影响的人 信神，虽然也会心里受感动接受一些，但如果随后吃了那主人的苦头 或看到那有影响之人不良善的行为 ，马上就转头抱怨 神，甚至轻看 神的名。 If you enjoyed this article, please consider sharing it! Set your Twitter account name in your settings to use the TwitterBar Section.

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创世纪第五章 | 创世纪读经笔记

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玛土撒拉 的意思不是很确定，但 Dr. Henry Morris 以及 Cornwall and Smith, Exhaustive Dictionary of Bible Names 的解释是 他的终了，要带来[一事]。 另外的解释是 如被投射的速械 , 但其真实的含义和 他的终了，要带来[一事] 的意思其实可能是相同的。 稍作一点计算就知道，他死的那年正好是洪水那年 187 182 600 = 969。 神要来的审判使得以诺心里得了亮光，看到他生命的真实意义，于是就开始与 神同行，走在对 神的信心 faith 里。 诺亚的名字，就是 平静 、 歇息 的意思。 If you enjoyed this article, please consider sharing it! Set your Twitter account name in your settings to use the TwitterBar Section.

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创世纪第十三章 | 创世纪读经笔记

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在预表上，女人代表着蒙召之人的位置，而男人代表着蒙召之人的属性 信实或是不信实 以及行为 敬虔或是不敬虔。 亚伯拉罕身上显出那个因看到了属天应许的异象和价值后对地上诸事的淡漠 (disinterestedness) 以及自我否定 (self-renunciation)。 在罗得的眼中，那约旦河的平原 位于他们当时所在的山区东边 既像耶和华的园子 伊甸 ，也像埃及地。 或许罗得对亚伯兰离开埃及的决定有些不很赞同，但不管怎样，他放眼看那滋润的约旦河平原，他希望那属他的地既像伊甸园 他的理想 ，也像埃及地 他在现实中刚刚经历过的富饶。 他想，终于找到了和平的归宿 (peace, finally, so he thought)。 罗得先是住在起先看到的美好平原，但他 漸漸挪移帳棚，直到所多瑪 ，那座罪恶的城，即将被 神完全毁灭的城。 不幸 的是，罗得是一个属神的人，他的痛苦遭遇就注定了 但有幸的是，罗得是一个属神的人，他却将来能逃脱所多玛被 神毁灭的结局，而这一点也注定了。 现在 神让亚伯兰举目观看 亚伯兰没有按照自己的意愿举目观看 ，就看到了当初那应许的实际，并他在地上将要行的路和疆界。

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创世纪第十八章 | 创世纪读经笔记

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尽管撒拉还小信 她听到 神的应许后由于觉得不可置信而笑了 ，但是就连 神的指正和责怪也是如家人之间。 而是 神终于在地上有了一个像亚伯拉罕这样的人 他的全人靠着真信心被从尘土中提拔出来，从那被罪压倒的罪人中树立起来，成了 神说话交通的对象。 就着旧约的进程和 神的计划来讲，应许的这个儿子 后起名叫以撒 在这里直到二十一章是中心，是当时的一切盼望之所在。 这里发生的，是地上第一次出现了一个人，他在信心中与 神同行 17:1 ，在 神面前称义，不仅成了 神眼中的义人，并且成为 神的朋友。 这里没有 神学，没有宗教规条，只有谦卑但却真诚的 求 ，谨慎 以不越过本分 而大胆 以达到许可的极限。 宗教的人在神学思想中是不知道如何祷告的，尤其是代求的祷告 这使我想起前些年一些圣经学者们讨论中文圣经的新译本，其中有解释为什么在新译本中，马太福音 6:13 节主祷文那句，需要翻译为 不要让我们 陷入. 试探 , 认为和合本的 不要让我们 遇见. 新译本中 陷入 一词的理由，是认为我们不可能不遇见试探，所以不该那样求 祷告 而求 不陷入 比 不遇见 则更符合神学。

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创世纪第十二章 | 创世纪读经笔记

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洪水之后，当人四散在各地形成许多语言和国家的同时，神在当时的地上为信心之子 the sons of faith) 准备了一个合适的摇篮。 为了这个合适条件成熟，神有时直接介入 direct intervening) 了人类社会的形成。 他们的生命里因此对 神有一个信心的反应 信心永远都是对 神呼召和应许的反应 没有这个前提，人的信心或者是假的，或者是迷信。 并非 在活着的时候，加一点信心 ，而是 因信而生. 这一切都是 神藏在基督里的奥秘，从亚伯拉罕开始，通过整个的犹太人旧约历史，直到耶稣道成肉身, 上十字架，死了又复活，才全部完成 新人类 的创造。 但在约书亚记 24:2那里， 耶和華以色列的神如此說 古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神， 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來。 撒旦把他自己插入了人的心，人的心思，在人里面掌了权 占据了人里面权利中央的位置 ，抢夺了人里面最深层的一个在 神创造中赋予的珍宝，即人对 神的直觉和感念。 撒旦也让许多随从他的鬼 demons 以多种形态出现在人的里面，来分享 战利品。 西边是伯特利 意思是 神的家 ，东边却是艾 意思是 废墟。

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创世纪第四章 | 创世纪读经笔记

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神将属仇敌的和属 神的 即属肉体和属灵的 像两个不同的家庭一样分开。 亚伯的根源只能是出自 神的恩典，因为在亚当和夏娃本身的 地段 lot 里，并没有资产可以来出产一个能蒙 神悦纳的亚伯。 但是属肉体的 该隐 总在前，属灵的 亚伯 总在后，并且属灵的总要受那属肉体的逼迫。 神从该隐、亚伯起，就开始做分别的工作 (the work of separation)，将属仇敌的和属 神的 即属肉体和属灵的 像两个不同的家庭一样被分开。 神的话先提到 亚伯是牧羊的 ，才提到 该隐的种地的 ，虽然亚伯是弟弟，该隐是哥哥该在先。 亚伯因为看到罪恶和其毁坏的结果而为之痛悔并对 神生出敬畏，他的心为此所覆盖 他于是以一个罪人的身份来到耶和华面前，意识到他脚所踏的是 若不流血，罪就不能的赦免 这样一个极低的起点。 There was no sense of sin and ruin in Cain。 他仍然知道 神 因为 神还出现在他面前 ，也便照吩咐拿些地里的出产献给耶和华。 但愿 神开我们的眼睛，看到人在罪中的自然光景 该隐忘了罪，不为自己在罪中的光景担忧，不求那他可以凭着来接近耶和华的赎价，被拒绝后就对 神发怒了。